《诗经》260 烝民
天生烝民， 有物有则。 民之秉彝， 好是懿德。 天监有周， 昭假于下。 保茲天子， 生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。 令仪令色， 小心翼翼； 古训是式， 威仪是力。 天子是若， 明命使賦。 王命仲山甫：式是百辟， 缵戎祖考， 王躬是保， 出納王命。 王之喉舌， 賦政于外， 四方爰发。 肃肃王命， 仲山甫將之； 邦国若否， 仲山甫明之。 既明且哲， 以保其身。 夙夜匪解， 以事一人。 人亦有言： 柔则茹之， 刚则吐之。 维仲山甫， 柔亦不茹， 刚亦不吐； 不侮矜寡， 不畏強御。 人亦有言： 德輶如毛， 民鲜克举之，我仪图之。 维仲山甫举之，爱莫助之。 袞职有阙，维仲山甫補之。 仲山甫出祖，四牡业业， 征夫捷捷， 每怀靡及。 四牡彭彭， 八鸞锵锵， 王命仲山甫，城彼东方。 四牡骙骙， 八鸞喈喈， 仲山甫徂齐，式遄其归。 吉甫作诵， 穆如清风。 仲山甫永怀，以慰其心。
上天生下众百姓，事物一定有法则。 人人保持共同性，就是爱好这美德。 老天监察我周家，诚心祭祀在下国。 保佑这个周天子，生下山甫是贤哲。 仲山甫有好品德，温和善良是准则。 仪表端正好颜色，谨慎小心不自得。 先王遗训能遵循，言行力求合规格。 天子用心作选择，让他传命发政策。 天子命令仲山甫，要为诸侯作准绳。 祖先事业你继承，保卫王身得安宁。 王命出入你掌管，喉舌之臣责不轻。 你向诸侯发政令，天下各地都响应。 天子命令很严正，山甫认真去执行。 国家事情好或歹，山甫都能认识清。 既明道理又懂事，保持自己好名声。 日夜辛劳不懈怠，侍奉天子保太平。 古人有话这样说：软的东西吃下肚， 硬的东西往外吐。世间只有仲山甫， 软的东西不乱吃，东西再硬也不吐。 鳏寡孤独不欺侮，不怕强暴和歹徒。 古人有话这样道：道德品行轻如毛， 人们很少能举高。认真思考细揣度， 做到只有仲山甫，可惜无人能帮助。 龙袍上面有破损，只有山甫能修补。 山甫出行把路祭，四马高大强有力。 征夫敏捷动作疾，纵有私情难顾及。 四匹马儿奔驰急，八只鸾铃响声齐。 周王命令仲山甫，前去东方建城邑。 四匹马儿向前行，八只鸾铃响不停。 山甫动身去齐国，但望迅速早回程。 吉甫写下这首歌，美如清风暖人心。 山甫临行多思念，聊以此歌表慰问。
1、烝（蒸zhēng）：《毛传》：“烝，众。物，事。则，法。” 2、秉彝（遗yí）：秉性。《毛传》：“彝，常。懿，美也。” 3、昭假：明告，诚心祭告。 4、仲山甫：周宣王大臣，鲁献公次子，封于樊（今河南济源县）。 5、赋：发布。《通释》：“此诗天子是若，亦谓天子是择，择能而使之。……明命使赋，即谓使仲山甫布其明命。” 6、喉舌：《集传》：“喉舌，所以发言也。” 7、爰：于是。发：行动。《郑笺》：“以布政于畿外，天下诸侯于是莫不发应。” 8、将：《毛传》：“将，行也。” 9、若否：《郑笺》：“若，顺也。若否，犹臧否，谓善恶也。” 10、解（懈xìe）：《集传》：“解，怠也。一人，天子也。” 11、茹（如rú）：吃。《释文》引《广雅》：“茹，食也。” 12、矜（关guān）：鳏。 13、輶（尤yóu）：《郑笺》：“輶，轻。” 14、仪图：《通释》：“仪、图二字同义，皆度也。古人自有复语耳。” 15、爱：《郑笺》：“爱，惜也。” 16、衮（敢gǎn）职：犹龙章。衮：龙服。职：同“识”，标志。《集传》：“衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王厥，故曰衮职有阙也。” 17、祖：《郑笺》：“祖者，将行犯軷之祭也。” 軷（拔bá）：祭道路之神。 18、业业：强健貌。《集传》：“业业，高大貌。捷捷，疾也。” 19、每怀：《郑笺》：“怀私为每怀。” 20、彭彭（邦bāng）：《郑笺》：“彭彭，行貌。锵锵，鸣声。” 21、东方：《毛传》：“东方，齐也。” 22、骙骙（葵kuí）：《集传》：“骙骙，强貌。” 23、喈喈（接jiē）：铃声。 24、遄（穿chuān）：《毛传》：“遄，疾也。” 25、清风：《正义》：“以清微之风化养万物，故以比清美之诗，可以感益于人也。”
这首诗《毛诗序》谓“尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉”；因诗中直接颂扬的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《诗集传》认为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”；清人郝敬既不赞同毛说，也不以朱说为然，他提出本诗合《春秋》微言大义之旨，仲山甫具才德位望，为辅弼重臣，宜常在王之左右，城齐之役，不劳相烦，诗言“袞职有阙”、“式遄其归”，实有规讽之意。《序》谓“美”，郝谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于本诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。
本诗首章起句不凡，方玉润《诗经原始》评曰：“工于发端”，“高浑有势。”开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但我们从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。戴震《诗补传》指出：“诗美仲山甫德之纯粹而克全，故推本性善以言之。”第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补袞之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。不难理解，本诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥本篇为“谀词”，似乎过苛。
本诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中本篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，姚际恒《诗经通论》评开头四句说：“《三百篇》说理始此，盖在宣王之世矣。”后世“以理为诗”当溯源于此。本诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”(同上)。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，本篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”(同上)。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感。本诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵；而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵；第三章考、保为韵，舌、发为韵；几乎无规则可循，后五章也是如此，译诗尽可能保留原貌。
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