《诗经》258 云汉
倬彼云汉， 昭回于天。 王曰：於乎！ 何辜今之人？ 天降丧乱， 饥馑荐臻。 靡神不举， 靡爱斯牲。 圭璧既卒， 宁莫我听！ 旱既太甚， 蕴隆蟲蟲。 不殄禋祀， 自郊徂宫。 上下奠瘞， 靡神不宗。 后稷不克， 上帝不临； 耗斁下土， 宁丁我躬！ 旱既太甚， 则不可推。 兢兢业业， 如霆如雷。 周馀黎民， 靡有孑遗。 昊天上帝， 则不我遗。 胡不相畏？ 先祖于摧。 旱既太甚， 则不可沮。 赫赫炎炎， 云我无所。 大命近止， 靡瞻靡顧。 群公先正， 则不我助。 父母先祖， 胡宁忍予？ 旱既太甚， 滌滌山川。 旱魃为虐， 如惔如焚。 我心憚暑， 憂心如薰。 群公先正， 则不我闻。 昊天上帝， 宁俾我遁！ 旱既太甚， 黽勉畏去。 胡宁瘨我以旱？憯不知其故。 祈年孔夙， 方社不莫。 昊天上帝， 则不我虞。 敬恭明神， 宜无悔怒。 旱既太甚， 散无友紀。 鞫哉庶正， 疚哉冢宰。 趣马師氏， 膳夫左右； 靡人不周， 无不能止。 瞻卬昊天， 云如何里？ 瞻卬昊天， 蛹其星。 大夫君子， 昭假无贏。 大命近止， 无弃尔成。 何求为我？ 以戾庶正。 瞻卬昊天， 曷惠其宁？
浩浩银河高又亮，光华运转在天上。 周王仰天长叹息：今人犯了啥罪状？ 死亡祸乱从天降，连年不断生饥荒。 没有神灵不祭祀，哪敢吝惜牛豕羊？ 圭璧礼玉已用尽，为啥不肯听我讲！ 旱灾已经太严重，暑气熏蒸热难当。 不停祭祀常烧香，郊祭庙祭两不忘。 奠酒埋玉祭天地，没有神明不祭享。 后稷救灾不能胜，上帝不来救死亡。 田土破败成灾难，为啥正当我身上？ 旱灾已经太严重，要想消除不得行。 战战兢兢心恐惧，如遇霹雳和雷声。 周地剩余老百姓，几乎个个都死净。 老天上帝太无情，不愿存问我死生。 大家怎能不害怕，祖先祭祀无继承。 旱灾已经太严重，没有办法可阻挡。 骄阳似火暑气腾，要想容身没地方。 死亡大限将临头，瞻前顾后两渺茫。 历代公卿百官神，丝毫不愿来相帮。 自己父母先祖灵。怎肯忍我遭灾荒。 旱灾已经太严重，山光河涸草木尽。 旱魃为恶太可恨，好比大火遍地焚。 我心害怕酷热天，忧愁难忍如烟熏。 历代公卿百官神，丝毫不肯来过问。 老天上帝太不仁，为啥叫我陷穷困。 旱灾已经太严重，努力祈祷把灾除。 为啥降旱坑害我？左思右想不知故。 祈祷丰年都很早，祭祀方社也不暮。 老天上帝太糊涂，不愿想想我痛苦。 我对神明很恭敬，神明不应有恼怒！ 旱灾已经太严重，人人散乱法纪无。 公卿百官办法穷，宰相痛苦又何补？ 趣马师氏都祈雨，膳夫左右齐帮助。 没有一人不赈灾，无人叫难敢停住。 抬头向上望苍天，我的心里多忧苦。 仰望昊天万里晴，点点繁星亮晶晶。 所有大夫诸君子，诚心祭告无毛病。 死亡大限已临近，继续前功莫暂停。 祈雨岂是为了我，为安群众与公卿。 抬头向上望苍天，啥时惠赐我安宁？
1、倬（拙zhuō）：广大貌。《毛传》：“回，转也。”《郑笺》：“云汉，谓天河也。昭，光也。……精光转运于天。” 2、辜（孤gū）：《郑笺》：“辜，罪也。” 3、荐臻：《毛传》：“荐，重。臻：至也。” 4、举：奉，祭祀。《郑笺》：“求于群神无不祭也，无所爱于三牲。” 5、圭壁：《集传》：“圭壁，礼神之玉也。卒，尽也。宁，犹何也。” 6、虫虫：热气盛貌。《通释》：“蕴隆，谓暑气郁积而隆盛，虫虫，则热气熏蒸之状也。” 7、殄（舔tiǎn）：《集传》：“殄，绝也。郊，祀天地也。宫，宗庙也。” 8、瘗（易yì）：埋。《毛传》：“上祭天，下祭地。典其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。” 9、后稷不克：《集传》：“言后稷欲救此旱灾而不能胜也。” 10、斁（度dù）：《郑笺》：“斁，败也。” 11、丁：《毛传》：“丁，当也。” 12、推：《毛传》：“推，去也。” 13、孑（节jié）遗：《集传》：“孑，无右臂貌。遗，余也。言大乱之后，周之余民，无复有半身之遗者。” 14、遗：《通释》：“遗，当读如问遗之遗。……与人相恤问亦谓之遗。” 15、摧：《集传》：“摧，灭也。言先祖之祀将自此而灭也。” 16、沮（居jū）：《毛传》：“沮，止也。” 17、赫赫：《毛传》：“赫赫，旱气也。炎炎，热气也。” 18、无所：《集传》：“无所容也。” 19、大命近止：《毛传》：“大命近止，民近死亡也。” 20、群公先正：已去世的公卿大臣。《正义》：“正者，长也。先世为官之长，又与群公相配，故知是百辟卿士也。” 21、涤涤（敌dí）：《集传》：“涤涤，言山无木，川无水，如涤而除之也。” 22、旱魃（拔bá）：旱神。《毛传》：“魃，旱神也。惔（谭tán），燎之也。” 23、闻：同“问”，安慰。《通释》：“闻，当读问。问，犹恤问也。” 24、遁（盾dùn）：《通释》：“遁，屯古同声。当读如屯难之屯。又遁困亦同声。宁俾我遁，犹云乃使我困也。” 25、黾勉：《郑笺》：“黾勉，急祈祷也。欲使所尤畏者去。”《通释》：“畏去，谓苦此旱而恶去之也。” 26、瘨（颠diān）：病。《集传》：“瘨，病。憯（惨cǎn），曾。” 27、祈年：《郑笺》：“我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚。” 28、虞：佑助。《郑笺》：“虞，度也。” 29、友：《通释》：“友者，有也。……谓群臣散无有纪也。” 30、鞫（居jū）：《集传》：“鞫，穷也。庶正，正官之长也。疚，病也。冢宰，又众长之长也。” 31、趣马：《集传》：“趣马，掌马之官。师氏，掌以兵守王门者。膳夫，掌食之官。” 32、周：《毛传》：“周，救也。” 33、无不能止：《集传》：“无有自言不能，而遂止不为也。” 34、卬（养yǎng）：通“仰”，仰望。《郑笺》：“里，忧也。” 35、嘒：《毛传》：“嘒，众星貌。” 36、昭假：明告，诚心祭告。赢：松懈。《通释》：“无赢，犹言无爽，无爽犹言无差忒耳。” 37、无弃：《集传》：“虽人今死亡将近，然不可以弃其前功。” 38、戾：《毛传》：“戾，定也。”《传疏》：“言今我求雨，何独为我躬，亦欲定庶正救灾之功成而已。” 39、曷惠其宁：《集传》：“果何时而惠我以安宁乎。”
这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇(其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》)。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，我们就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征(古人常夜间观天象以察云雨)。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。我们自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”(陈子展《诗经直解》引)。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。
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