《诗经》173 蓼萧
蓼彼萧斯，零露湑兮。 既见君子，我心写兮。 燕笑语兮，是以有誉处兮。 蓼彼萧斯，零露瀼瀼。 既见君子，为龙为光。 其德不爽，寿考不忘。 蓼彼萧斯，零露泥泥。 既见君子，孔燕岂弟。 宜兄宜弟，令德寿岂。 蓼彼萧斯，零露浓浓。 既见君子，鞗革忡忡。 和鸾雍雍，万福攸同。
香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。 如今有幸见君子，我的心情真舒畅。 举杯饮酒又笑谈，快乐相处喜洋洋。 香蒿长得高又长，露珠晶莹落叶上。 如今有幸见君子，受宠沾荣脸有光。 君子盛德无差失，祝君长寿永无疆。 香蒿长得高又长，露落叶上水沾衣。 如今有幸见君子，心情安详又欢喜。 宜作兄长宜作弟，美德高尚乐无已。 香蒿长得高又长，露落叶上水汪汪。 如今有幸见君子，金饰马勒闪闪亮。 车上铃儿叮当响，福禄聚集你身上。
①蓼（路lù）：长且大。《毛传》：“蓼，长大貌。萧，蒿也。”②湑（许xǔ）：清澈。《毛传》：“湑湑然，萧上露貌。”③写：倾吐。《郑笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。” 《毛传》：“输写其心也。”④燕：《集传》：“燕，谓宴饮。”⑤誉：欢乐。苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡《诗》之誉皆言乐也。”⑥瀼瀼（嚷rǎng）：盛貌。⑦龙：宠，荣。《毛传》：“龙，宠也。”《郑笺》：“为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也。”⑧忘：王引之《经义述闻》卷五：“亡犹己也。作忘者假借字耳。”⑨泥泥：《毛传》：“泥泥，露濡也。”⑩孔燕：《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”⑾岂弟（凯替kǎitì）：和易近人。⑿寿岂：《集传》：“寿岂，寿而且乐也。”⒀鞗（条tiáo）革：皮革所制的缰绳。陈启源《毛诗稽古编》：“鞗革，辔也。以丝曰辔，以革曰鞗。鞗之有余而垂者曰革。……革末以金饰之。”⒁冲冲：垂饰貌。⒂和鸾：《集传》：“和、鸾皆铃也。在轼曰和，在镳曰鸾，皆诸侯车马之饰也。”⒃攸：所。《集传》：“攸，所；同，聚也。”
这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。
诗四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，“有与助祭祀之礼”，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故本诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
首章写初见天子的情景及感受。“既见君子，我心写兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个“写”字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。
二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，“为龙为光”，这当然是“其德不爽”的结果。故最后祝天子“寿考不忘”；对天子而言，则是描写其和乐安祥的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，怎能不受到臣下的拥戴与崇敬？
末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的铃声和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子！
全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多！
最后顺便说一下，本篇《毛诗序》谓诗旨乃颂天子“泽及四海”，以之为宴远国之君的乐歌，朱熹则以为此乃“燕诸侯之诗”(《诗序辨说》)，“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗”(《诗集传》)。吴闿生《诗义会通》又说：“据词当是诸侯颂美天子之作。”本文取吴闿生说。
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